Risalah Ila Ahli Qaseem | Bantahan Terhadap berbagai Tuduhan kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab - Tamat

بِسْــــــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

📚┃ Materi: رسالة إلى أهل القصيم ” Risalah Ila Ahli Qaseem ” [Surat Untuk Para Penduduk Qasim] Link:https://shamela.ws/book/8605/136#p1
✍🏼┃ Karya: Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab رحمه الله تعال

✍🏼┃ Syarah: Syaikh Shalih Fauzan Al-Fauzan Hafidzahullah

♻Insya Allah Rutin Dibahas Setiap Hari Selasa Malam Rabu “Pekan Ke-2 & Pekan Ke-4”

🎙┃ Pemateri: Ustadz Adi Abdul Jabbar حفظه الله تعالى (Pengajar Ilmu Syar’i Pondok Pesantren Imam Bukhari)

---

---

Pada pertemuan sebelumnya, telah dibahas bantahan terhadap beberapa tuduhan Ibnu Suhaim terhadap Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab bahwa beliau:

1. Anti Madzhab.
2. Suka mengkafirkan manusia lain.
3. Satu-satunya Mujtahid.
4. Keluar dari taqlid.
5. Membatalkan kitab-kitab dari empat mazhab.
6. Manusia tidak mengikuti apapun selama enam ratus tahun: manusia sebagai orang-orang kafir.
7. Tuduhan Perbedaan diantara para ulama adalah petaka.

Hal tersebut dijelaskan oleh Syaikh Shaleh Fauzan Al-Fauzan Hafidzahullah.

وإني أكفر من توسل بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها.

قوله: «أني أكفر من توسل بالصالحين» ، هذا الحكم على الإطلاق ليس بصحيح، فالتوسل فيه تفصيل: إن كان يصرف شيئا من العبادة لمن يتوسل به؛ كعباد القبور الذين يذبحون للأموات، وينذرون لهم، ويستغيثون بهم، فهذا شرك أكبر؛ لأنه عبادة لغير الله، أما إن كان لا يصرف لهم شيئا من العبادة، وإنما يتوسل إلى الله بهم، أي: بواسطتهم، فهذه بدعة، وليست كفرا، كالسؤال بالجاه، أو بحق فلان، أو بنبيك، أو بعبدك فلان من غير أن يصرف له شيئا من العبادة، وإنما جعله واسطة بينه وبين الله في قبول دعائه، فهذه بدعة؛ لأن الله أمرنا بدعائه بدون اتخاذ واسطة بيننا وبينه.

Dan aku [Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab Rahimahullah] berkata: Tuduhan terhadapku adalah:

Aku tidak percaya kepada orang-orang yang memohon (tawasul) kepada orang-orang yang soleh, dan aku dituduh mengkafirkan al-Busayri karena dia berkata: Wahai makhluk yang maha murah hati, dan aku berkata: Seandainya aku dapat menghancurkan kubah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, aku akan menghancurkanya.

Note: Di dalam kitabnya, Syaikh tidak pernah menyebut individu secara langsung kafir (Ta’yin), tetapi beliau menyebut secara umum (Mutlak), seperti siapa yang berdoa kepada selain Allah adalah kafir.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]: « Aku kafirkan bagi siapa saja yang melakukan perantara dengan orang saleh ».

Pernyataan ini secara mutlak tidaklah benar, karena perantara punya detail: Jika tindakan itu mengalihkan sebagian ibadah kepada orang yang dijadikan perantara; seperti orang yang menyembah di kuburan, yang berkorban untuk orang mati, menadzarkan untuk mereka, dan memohon pertolongan kepada mereka, maka ini adalah syirik besar; karena itu adalah ibadah kepada selain Allah. Namun jika tidak mengalihkan ibadah sedikit pun kepada mereka, dan hanya memohon perantara kepada Allah melalui mereka, artinya melalui perantara, maka ini adalah bid’ah dan bukan kekafiran, seperti meminta melalui kedudukan, hak seseorang, nabi-Mu, atau hamba-Mu, tanpa mengalihkan sedikit pun ibadah kepada mereka, tetapi menjadikannya perantara antara dirinya dan Allah dalam mengabulkan doa, maka ini adalah bid’ah; karena Allah memerintahkan kita berdoa langsung tanpa mengambil perantara antara kita dan-Nya.

فقولهم: إن الشيخ يكفر بالتوسل مطلقا، هذا كذب؛ لأن الشيخ يفصل في هذا.

وقوله: «وأني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق» ، هذه مسألة تكفير المعين؛ كأن الشيخ لا يرى تكفير المعين، والبوصيري كلامه كفر؛ كقوله يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به… سواك عند حلول الحادث العمم

فإن من جودك الدنيا وضرتها… ومن علومك علم اللوح والقلم

إن لم تكن في معادي آخذا بيدي… فضلا وإلا فقل يا زلة القدم

فإن لي ذمة منه بتسميتي… محمدا وهو أوفى الخلق بالذمم

إلى آخر ما قال في «البردة» ، وهذا كفر، لكن الشخص قد يكون ما بلغته الحجة، أو يكون متأولا، فلا يكفر حتى تقام عليه الحجة، وأيضا هو لا يعلم ما ختم له به.

Klaim mereka bahwa Syekh menganggap meminta syafaat sebagai kekafiran dalam segala hal adalah keliru, karena Syekh membuat perbedaan dalam hal ini.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:“Dan aku nyatakan al-Busiri kafir karena berkata, ‘Wahai makhluk yang paling mulia,’”

Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan Hafidzahullah berkata:

berkaitan dengan masalah mengkafirkan individu-individu tertentu. Tampaknya Syekh tidak percaya pada pengkafiran individu-individu tertentu, sementara perkataan al-Busiri merupakan kekafiran, seperti perkataannya kepada Nabi ﷺ: “Wahai makhluk yang paling mulia, aku tidak memiliki siapa pun untuk berlindung… selain engkau ketika musibah yang luar biasa menimpa. Karena dari kemurahan-mu muncul dunia ini dan pasangannya… dan dari ilmu-mu muncul ilmu tentang Lauhul Maqdis dan Pena. Jika Engkau tidak memegang tanganku di tempat akhirku… karena kemurahan-mu, maka katakanlah, ‘Wahai kaki yang terpeleset!‘” Karena Aku telah mengikat perjanjian dengannya dengan menamainya… Muhammad, dan dialah makhluk yang paling setia pada perjanjian.”

Inilah yang beliau katakan dalam “Burda”-nya, dan ini sungguh kekafiran. Namun, seseorang mungkin belum menerima buktinya, atau mungkin salah menafsirkannya, sehingga ia belum dinyatakan kafir sampai bukti tersebut terbukti. Lebih lanjut, ia tidak tahu bagaimana akhir hidupnya.

قوله: «وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها» ، وهذا من الكذب على الشيخ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم أنه دفن في بيته محافظة عليه من الغلو، وبيته له جدران، وله سقف، فالسقف موجود من وقت دفنه صلى الله عليه وسلم، غاية ما هنالك أنه أزيل السقف وجعل على شكل قبة، فالشيخ لا يرى أن هذا منكر، فالرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته، واستمر صلى الله عليه وسلم مقبورا في بيته حفاظا عليه من الغلو؛ كما تقول عائشة لما ذكرت نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغلو في القبور: «ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا» ، فدفن في بيته محافظة عليه من الغلو، فيتهمون الشيخ، ويجعلون قبة الرسول مثل القباب التي على القبور المبنية عليها تعظيما لها، وهذا غلط، القباب المبنية على القبور مخالفة للشرع، يعني بأن يدفن الميت ويقام على قبره بناية وقبة، أو يجعل مسجدا، هذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا وسيلة إلى الشرك، الصحابة أفضل قرون الأمة كانوا يدفنون في البقيع، ولا يجعل على قبورهم شيء، وإنما الرسول – عليه الصلاة والسلام – عزل وجعل في بيته حفاظا عليه من الغلو، وفرق بين ما بني عليه غلوا فيه وبين ما دفن في بيته حفاظا عليه من الغلو.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]: ” Dan aku katakan: Seandainya aku mampu merobohkan kubah Rasulullah, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian, aku akan merobohkannya,”

Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan Hafidzahullah berkata:

Ini adalah perkataan dusta terhadap Syekh, karena diketahui bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dimakamkan di rumahnya untuk melindunginya dari sikap berlebihan, dan rumahnya memiliki dinding dan atap, sehingga atap tersebut tetap ada sejak beliau dimakamkan, semoga Allah memberkahinya dan memberinya kedamaian. Yang paling terjadi adalah atapnya dibongkar dan dibuat berbentuk kubah, sehingga Syekh tidak menganggapnya tercela, sehingga Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dimakamkan di rumahnya, dan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, tetap dimakamkan di rumahnya untuk melindunginya dari sikap berlebihan.

Sebagaimana Aisyah berkata ketika beliau menyebutkan larangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, terhadap sikap berlebihan terkait kuburan***: “Seandainya tidak karena itu, kuburan beliau pasti akan dimuliakan, tetapi beliau khawatir kuburan itu akan dijadikan masjid.”*** Maka beliau dimakamkan di rumahnya untuk melindunginya dari hal-hal yang berlebihan. Mereka menuduh Syekh dan menjadikan kubah Nabi seperti kubah yang dibangun di atas kuburan untuk memuliakannya, dan ini salah. Kubah yang dibangun di atas kuburan bertentangan dengan hukum Islam, artinya almarhum dimakamkan dan sebuah bangunan dan kubah didirikan di atas kuburannya, atau dijadikan masjid. Inilah yang dilarang oleh Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, karena ini merupakan sarana menuju kemusyrikan. Para sahabat, generasi terbaik umat, dulu dimakamkan di Al-Baqi’ dan tidak ada apa pun yang diletakkan di atas kuburan mereka. Sebaliknya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, mengisolasi dirinya dan menempatkannya di rumahnya untuk melindunginya dari hal-hal yang berlebihan. Beliau membedakan antara apa yang dibangun di atasnya karena berlebihan dan apa yang dikubur di rumahnya untuk melindunginya dari hal-hal yang berlebihan (Ghuluw).

فالبناء على القبور تعظيما لها منهي عنه، وهو وسيلة من وسائل الشرك، ومما يجعل العوام يتعلقون بها، لكن قبر الرسول ما بني عليه، وإنما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام، وعرفنا العلة: أنه لأجل المحافظة عليه، ما رأيكم لو كان الرسول مدفونا في البقيع، ماذا يكون عنده من الزحام والغلو، وفعل الجهال؟ ولكن الله أجاب دعاء نبيه فقد قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» ، فأجاب الله دعاءه ودفن في بيته محافظة عليه.

Mendirikan bangunan di atas makam untuk memuliakannya adalah dilarang, dan itu adalah salah satu cara menuju kesyirikan, serta membuat orang awam menjadi terikat padanya. Namun, makam Nabi tidak dibangun di atasnya, melainkan beliau dimakamkan di rumahnya, semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya. Dan kita mengetahui alasannya: yaitu untuk menjaganya. Bagaimana jika Nabi dimakamkan di Baqi? Betapa padatnya dan berlebihan dalam penghormatan serta perbuatan orang-orang bodoh. Namun, Allah mengabulkan doa Nabi-Nya; beliau bersabda: «Ya Allah, jangan jadikan kuburku sebagai yang disembah» Allah mengabulkan doanya dan beliau dimakamkan di rumahnya untuk dijaga.

قال ابن القيم رحمه الله:

فأجاب رب العالمين دعاءه… وأحاطه بثلاثة الجدران حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه… في عزة وحماية وصيان

هذا الفرق بين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر غيره مما بني عليه، فلا يشتبه هذا بهذا، ونقول: قبر الرسول مبني عليه، وعليه قبة، فعلى هذا يجوز البناء على القبور الأخرى وجعل عليها قباب؛ كما يقوله الخرافيون

. ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله.

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata:

Rabb semesta alam mengabulkan doanya… dan mengelilinginya dengan tiga dinding. Hingga sudut-sudutnya dipenuhi dengan doanya… dalam kemuliaan, perlindungan, dan pemeliharaan.

Inilah perbedaan antara makam Rasulullah ﷺ dan makam orang lain yang dibangun di atasnya. Maka janganlah kalian mencampuradukkan ini dengan itu.

Kami katakan: Makam Rasulullah ﷺ dibangun di atasnya, dan di atasnya diletakkan kubah. Berdasarkan hal ini, Mereka katakan: diperbolehkan membangun di atas makam-makam lain dan menempatkan kubah di atasnya, sebagaimana dikatakan oleh orang-orang yang percaya takhayul.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]: Seandainya aku memiliki kekuasaan atas Ka’bah, aku akan mengambil talangnya dan membuat talang kayu untuknya. Aku melarang mengunjungi makam Nabi, semoga Allah memberinya berkah dan keselamatan. Aku mengingkari berziarah ke makam orang tua dan orang lain. Aku menganggap siapa pun yang bersumpah selain Allah sebagai orang kafir.

وهذا من الكذب على الشيخ، أنه يقول: «لو أقدر على أخذ ميزاب الكعبة» ؛ لأن ميزاب الكعبة مصنوع من الذهب، يقولون عن الشيخ: إنه يقول: «لو أقدر أخذته، وجعلت مكانه ميزابا من خشب». وهذا كذب على الشيخ، ولا مانع من أنه يجعل ميزاب الكعبة من الذهب؛ لأن الذهب لا يخرب ولا يتغير، أما لو كان من الخشب لأكلته الأرضة، وتغير، فالشيخ ما قال في ميزاب الكعبة شيئا أبدا، ولكن اتهموه بهذا، حتى قالوا: إنه يقول: إن عصاي هذا أفضل من الرسول؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ميت ولا ينفع أحدا، وعصاي هذا أنتفع به وأضرب به. هذا من أعظم الكذب على الشيخ.

Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan Hafidzahullah berkata:

Ini adalah kebohongan terhadap Syekh, bahwa ia berkata, “Seandainya aku bisa mengambil talang Ka’bah,” karena talang Ka’bah terbuat dari emas. Mereka mengklaim Syekh berkata, “Seandainya aku bisa, aku akan mengambilnya dan menggantinya dengan yang kayu.” Ini adalah kebohongan terhadap Syekh. Tidak ada yang salah dengannya membuat talang Ka’bah dari emas, karena emas tidak lapuk atau berubah. Jika terbuat dari kayu, rayap akan memakannya dan talang itu akan berubah. Syekh tidak pernah mengatakan apa pun tentang talang Ka’bah, tetapi mereka menuduhnya demikian, bahkan mengklaim bahwa ia berkata*, “Tongkatku ini lebih baik daripada Nabi, karena Nabi* ﷺ telah wafat dan tidak dapat memberi manfaat kepada siapa pun, sementara aku dapat mengambil manfaat dari tongkat ini dan memukulnya.” Ini adalah salah satu kebohongan terbesar terhadap Syekh.

كذلك زعموا أن الشيخ حرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا غير صحيح، بل كان رحمه الله يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقبر الرسول يزار كما تزار القبور، قال صلى الله عليه وسلم: «فزوروا القبور فإنها تذكر الآخرة» ، فمن ضمن ذلك: قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يزار ويسلم عليه؛ كما تزار القبور ويسلم عليها، فهو لم ينكر الزيارة الشرعية، وإنما ينكر الزيارة البدعية أو الشركية لقبر الرسول ولغيره، فالذي يزور القبور ليدعو الأموات، ويستغيث بأصحاب القبور ويتبرك بها، ويتبرك بترابها، هذا هو الذي يمنعه العلماء – الشيخ وغيره – أما الزيارة الشرعية التي يقصد منها السلام على الميت والدعاء له، والاعتبار بالقبور فهذه لا ينكرها أحد من العلماء.

فالشيخ ينكر الزيارة الشركية والبدعية للقبور، ولا ينكر الزيارة الشرعية، ولكن هم يلبسون على الناس بهذا الكلام.

Mereka juga mengklaim bahwa Syekh melarang ziarah ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan ini tidak benar. Bahkan, beliau biasa berziarah ke makam Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diziarahi sebagaimana makam-makam lainnya. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda***: “Berziarahlah ke makam-makam, karena makam-makam itu mengingatkanmu akan akhirat.”*** Ini termasuk makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang diziarahi dan disapa, sebagaimana makam-makam lainnya diziarahi dan disapa. Beliau tidak mengingkari ziarah yang sah, melainkan mengingkari ziarah bid’ah atau musyrik ke makam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan lainnya. Orang yang berziarah ke makam untuk mendoakan orang mati, meminta pertolongan kepada para penghuni makam, meminta keberkahan dari mereka, dan meminta keberkahan dari tanah mereka, inilah yang diharamkan oleh para ulama – Syekh dan lainnya –. Adapun ziarah yang sah, yang dimaksudkan untuk mendoakan orang mati, mendoakan mereka, dan merenungkan kuburan, maka hal ini tidak diingkari oleh seorang pun ulama.

قوله: «وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما» ، كذلك هذا بناء على أنهم يقولون: إنه يكفر الذين سبقوه، فيقول للناس: لا تزوروا والديكم؛ لأنهم كفار. وهذا كذب، فالشيخ لا يدري عن الذين ماتوا وعما ماتوا عليه، والأصل إحسان الظن بأموات المسلمين، فهذا من الكذب على الشيخ رحمه الله.

وقوله: «وإني أكفر من حلف بغير الله» ، كذلك الحلف بغير الله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» ، ولكن ليس معناه الكفر المخرج من الملة، وإنما هو كفر أصغر، وشرك أصغر لا يخرج من الملة، فالذي يقول: إنه كفر أو شرك، إن كان يقصد أنه شرك أصغر وكفر أصغر فهذا صحيح؛ لأن الرسول سماه كفرا وسماه شركا، أما إن كان يقصد أنه الكفر المخرج من الملة فهذا باطل.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:“Dan aku melarang ziarah kubur orang tua dan selainnya,”

Hal ini didasarkan pada klaim bahwa beliau telah mengkafirkan orang-orang sebelum beliau, dengan melarang orang-orang untuk berziarah kubur karena mereka adalah orang-orang kafir. Ini salah. Syekh tidak mengetahui almarhum dan keadaan kematiannya. Prinsipnya adalah berprasangka baik kepada umat Muslim yang telah meninggal, jadi ini adalah kebohongan terhadap Syekh, semoga Allah merahmatinya.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]: Pernyataannya [Ibnu Suhaim], “Dan aku mengkafirkan orang-orang yang bersumpah dengan nama selain Allah,” juga salah. Nabi ﷺ bersabda, “Barangsiapa bersumpah dengan nama selain Allah, maka ia telah melakukan kekufuran atau kemusyrikan.” Namun, ini bukan berarti kekufuran yang mengeluarkan seseorang dari Islam. Melainkan**, ini adalah bentuk kekufuran dan kemusyrikan yang lebih kecil** yang tidak mengeluarkan seseorang dari Islam. Jadi, jika seseorang mengatakan itu adalah kekufuran atau kemusyrikan, dan yang mereka maksud adalah kemusyrikan yang lebih kecil atau kekufuran yang lebih kecil, maka ini benar karena Nabi menyebutnya kekufuran dan kemusyrikan. Adapun jika yang mereka maksud adalah kekafiran yang mengeluarkan seseorang dari agama Islam, maka ini salah.

وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق “دلائل الخيرات ” و” روض الرياحين ”، وأسميه: روض الشياطين.

ابن الفارض صاحب المنظومة التائية في وحدة الوجود، فيها كفر وإلحاد والعياذ بالله، ولكن الشيخ لا يكفر صاحبها؛ لأنه لا يدري ماذا ختم له، ولا يدري هل بلغته الحجة أو لم تبلغه، فهو يقول: إن ما فيها إلحاد وكفر، ولكن صاحبها يتوقف فيه، هذا مذهب أهل السنة والجماعة أنهم لا يشهدون لأحد بجنة أو نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وابن عربي معروف، هو محيي الدين بن عربي الطائي إمام أهل وحدة الوجود، وابن الفارض من أتباع ابن عربي، ومع هذا فإن الشيخ لا يجزم بكفرهما، وإن كانا قالا كفرا وضلالا وإلحادا، ولكن تكفير المعين يحتاج إلى دليل؛ لأنه ربما تاب، وربما ختم له بالتوبة، فالله أعلم.

ومن الكذب على الشيخ أيضا: قولهم: إنه أحرق دفتر «دلائل الخيرات» ، ودلائل الخيرات هو كتاب في «الصلاة والسلام على خير البريات» ، فيه غلو، وفيه دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم، فهو كتاب فيه باطل، ولكن الشيخ لم يحرقه، ولكنه كان يوصي بقراءة الكتب المفيدة الخالية من المخالفات.

وكذلك «روض الرياحين» ، هو من كتب الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن تحريقها لا يؤدي إلى نتيجة.

وافتروا على الشيخ وقالوا: سماه «روض الشياطين» ، وهذا كله من الكذب على الشيخ رحمه الله.

**Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:**Saya menyatakan Ibnu al-Farid dan Ibnu Arabi sebagai kafir, dan saya bakar “Dalail al-Khayrat” dan “Rawd al-Rayahin”, menyebut yang terakhir “Rawd al-Shayatin” (Taman Setan).

Ibnu al-Farid, penulis nadhom “al-Ta’iyyah” tentang wihdatul wujud, mengandung penistaan dan bid’ah, semoga Allah melindungi kita. Namun, Syekh tidak menyatakannya sebagai kafir karena ia tidak mengetahui kondisi akhirnya, atau apakah bukti telah sampai kepadanya atau tidak. Ia mengatakan bahwa isinya adalah bid’ah dan kekafiran, tetapi ia menangguhkan keputusan atas penulisnya. Inilah doktrin Ahlus Sunnah wal Jama’ah: bahwa mereka tidak bersaksi tentang masuknya seseorang ke Surga atau Neraka kecuali orang-orang yang telah disaksikan oleh Rasulullah ﷺ*.*

Ibnu Arabi terkenal; Beliau adalah Muhyiddin Ibn Arabi al-Ta’i, pemimpin para pendukung wihdatul wujud. Ibn al-Farid adalah salah satu pengikut Ibnu Arabi. Meskipun demikian, Syekh tidak secara definitif menyatakan mereka kafir, meskipun mereka mengucapkan pernyataan-pernyataan yang menghujat, sesat, dan menyesatkan. Akan tetapi, menyatakan seseorang kafir membutuhkan bukti, karena bisa jadi ia telah bertaubat, dan bisa jadi ia telah meninggal dunia dalam keadaan bertaubat. Allah Maha Mengetahui.

Kebohongan lain yang dikaitkan dengan Syekh adalah klaim mereka bahwa ia membakar kitab “Dalail al-Khayrat” (Bukti-Bukti Amal Baik). “Dalail al-Khayrat” adalah kitab tentang “Doa dan Salam bagi Sebaik-baik Makhluk,” yang berisi pernyataan-pernyataan yang berlebihan dan permohonan kepada Nabi ﷺ. Kitab ini mengandung kepalsuan, tetapi Syekh tidak membakarnya. Sebaliknya, beliau menganjurkan untuk membaca kitab-kitab yang bermanfaat dan bebas dari kesalahan-kesalahan tersebut.

Demikian pula, “Rawd al-Rayahin” (Taman Bunga-Bunga Harum) adalah sebuah kitab yang berisi pernyataan berlebihan tentang Nabi ﷺ, tetapi membakarnya tidak akan mencapai hasil yang diinginkan.

Mereka juga secara keliru menuduh Syekh menyebutnya “Rawd al-Shayatin” (Taman Setan). Semua ini adalah kebohongan terhadap Syekh, semoga Allah merahmatinya.

جوابي عن هذه المسائل أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم عليهما السلام ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور، قال تعالى إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ [النحل: ١٠٥] ، بهتوه صلى الله عليه وسلم بأنه يقول: إن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار، فأنزل الله في ذلك: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ [الأنبياء: ١٠١].

هذه المسائل التي افتروها، قال رحمه الله في جوابه عنها: «سبحانك هذا بهتان عظيم» كل ما قيل في هذه الكلمات فهو بهتان عظيم لم يقله الشيخ، وهو منه بريء، رحمه الله رحمة واسعة.

وقوله: «قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم» ، «قبله» يعني: قبل ابن سحيم، من بهت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار والمشركين، فلي أسوة بالرسول صلى الله عليه وسلم إذا بهتني ابن سحيم، فالرسول صلى الله عليه وسلم بهت بما هو أعظم من هذا.

قالوا في الرسول: «أنه يسب عيسى بن مريم» وذلك لما نزل عليه قوله تعالى: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ [الأنبياء: ٩٨] ، قالوا: محمد يسب عيسى وأمه؛ لأن عيسى عبد من دون الله فمعناه أنه يلقى في النار، وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ [الزخرف: ٥٨] ، يعنون عيسى عليه السلام، فأنزل الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ [الأنبياء: ١٠١، ١٠٢] ، فالآية فيمن عبد وهو راض، وعيسى لم يرض ولم يأمرهم بعبادته، بل أمرهم بعبادة الله عز وجل، مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ[المائدة: ١١٧]

Tanggapan saya terhadap hal-hal ini adalah: Maha Suci Engkau! Ini adalah fitnah yang besar. Sebelumnya, beberapa orang telah memfitnah Muhammad ﷺ dengan mengklaim bahwa ia telah menghina Isa putra Maryam dan orang-orang saleh. Hati mereka sama-sama dalam mengarang kebohongan dan mengucapkan kebatilan. Allah ta’ala berfirman:

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ [النحل: ١٠٥

Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah. [An-Nahl: 105].

Mereka memfitnahnya ﷺ dengan mengklaim bahwa ia mengatakan bahwa para malaikat, Isa, dan Uzair berada di Neraka. Maka Allah berfirman tentang hal ini:

إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ [الأنبياء: ١٠١.

Sesungguhnya orang-orang yang telah ada (ketetapan) yang baik untuk mereka dari Kami, mereka akan dijauhkan (dari neraka). [Al-Anbiya: 101].

Inilah fitnah yang mereka buat-buat. Menanggapi mereka, semoga Allah merahmatinya, ia berkata: “Maha Suci Engkau! Ini adalah fitnah yang besar!” Segala yang terucap dalam kata-kata ini merupakan fitnah besar, yang tidak diucapkan oleh Syekh, dan beliau tidak bersalah atas hal itu, semoga Allah merahmatinya.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:“Sebelumnya, ada orang-orang yang memfitnah Muhammad ﷺ.” “sebelumnya” berarti: sebelum Ibnu Suhaim, ada orang-orang kafir dan musyrik yang memfitnah Rasulullah ﷺ. Maka, aku memiliki contoh pada diri Rasulullah ﷺ, jika Ibnu Suhaim memfitnahku, karena Rasulullah ﷺ, telah difitnah dengan sesuatu yang lebih besar dari ini.

Mereka berkata tentang Rasulullah: “Dia menghina Isa putra Maryam.” Hal ini disebabkan oleh apa yang diwahyukan kepadanya:

إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ [الأنبياء: ٩٨

Sesungguhnya kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah adalah bahan bakar neraka. Kamu pasti akan masuk ke dalamnya. [Al-Anbiya: 98].

Mereka berkata: Muhammad menghina Isa dan ibunya. Karena Yesus disembah, bukan Allah, artinya ia akan dilemparkan ke Neraka.

Dan mereka berkata,

وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ [الزخرف: ٥٨

“Apakah tuhan-tuhan kami lebih baik ataukah dia?” [Az-Zukhruf: 58], yang berarti Yesus, alaihissalam. Maka Allah berfirman:

إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ [الأنبياء: ١٠١، ١٠٢]

*Sesungguhnya orang-orang yang telah ada (ketetapan) yang baik untuk mereka dari Kami, mereka akan dijauhkan (dari neraka).*Mereka tidak mendengar bunyi desis (api neraka) dan mereka kekal dalam (menikmati) semua yang mereka inginkan. [Al-Anbiya: 101-102].

Ayat ini merujuk pada orang-orang yang beribadah dengan ridha-Nya, tetapi Yesus tidak ridha dan tidak memerintahkan mereka untuk menyembah-Nya. Sebaliknya, ia memerintahkan mereka untuk menyembah Allah, Yang Maha Tinggi dan Maha Suci.

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ [المائدة: ١١٧]

Aku tidak mengatakan kepada mereka, melainkan apa yang Engkau perintahkan kepadaku, yaitu menyembah Allah. Tuhanku dan Tuhanmu.

وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [مريم: ٣٦]

Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahIah Dia oleh kamu sekalian. Ini adalah jalan yang lurus

فعيسى عليه السلام ما دعا الناس إلى عبادة نفسه بل أنكر هذا، إنما الذين يدعون الناس إلى أن يعبدوهم هم الذين يكونون في النار مع عبدهم.

Isa, semoga kedamaian menyertainya, tidak mengajak orang untuk menyembah-Nya, melainkan Beliau menolak hal itu. Sebaliknya, mereka yang mengajak orang untuk menyembah mereka adalah orang-orang yang akan berada di Neraka bersama penyembah mereka.

أما عيسى وعزير وغيرهما من الأنبياء فإنهم ينكرون هذا في حياتهم، ولما ماتوا فعل الناس هذا بهم بعد موتهم، قال عيسى – عليه الصلاة والسلام -: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة: ١١٧] ، فالأنبياء والرسل والصالحون لا يأمرون الناس أن يعبدوهم وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [الأنبياء: ٢٩] ، مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ [آل عمران: ٧٩] ، فنزه الله الأنبياء عن هذا الكلام، فعيسى ما قال لهم: اعبدوني. وإنما هم عبدوه بعد موته، فلا لوم عليه عليه الصلاة والسلام، ورد الله عليهم بقوله: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى ، ومنهم عيسى عليه الصلاة والسلام: أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ، وقال في الزخرف وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ [الزخرف: ٥٧].

Adapun Isa, Uzair, dan para nabi lainnya, mereka mengingkari hal ini semasa hidup mereka, tetapi setelah mereka meninggal, orang-orang memperlakukan mereka seperti ini. Isa, alaihissalam, bersabda: Ketika Engkau mematikanku, Engkau adalah Pengawas atas mereka, dan Engkau adalah Saksi atas segala sesuatu [Al-Ma’idah: 117]. Para nabi, rasul, dan orang-orang saleh tidak memerintahkan manusia untuk menyembah mereka. Dan barangsiapa di antara mereka yang mengatakan, “Sesungguhnya aku adalah Tuhan selain Dia,” maka Kami akan membalasnya dengan Jahannam. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang zalim [Al-Anbiya’: 29]. Tidaklah demikian bagi seorang manusia pun yang telah dikaruniai Allah Kitab Suci, hikmah, dan kenabian… Kemudian ia berkata kepada manusia, “Jadilah hamba-hamba-Ku selain Allah.” [Ali Imran: 79] Allah telah menyatakan para nabi terbebas dari ucapan seperti itu, karena Isa tidak mengatakan kepada mereka: “Sembahlah aku.” Sebaliknya, mereka menyembahnya setelah wafatnya, maka tidak ada dosa baginya, semoga Allah memberkahinya. Allah menjawab mereka dengan berfirman: Sesungguhnya, orang-orang yang telah mendahului pahala terbaik dari Kami, dan di antara mereka adalah Isa, semoga Allah memberkahinya: Mereka itu akan sangat jauh darinya. Mereka tidak akan mendengar suaranya sedikit pun, sementara mereka berada dalam apa yang diinginkan jiwa mereka, kekal. Dan Dia berfirman dalam Az-Zukhruf: Dan ketika Putra Maryam dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaummu berpaling darinya [Az-Zukhruf: 57].

قالوا: إذا كانت الآلهة في النار فعيسى معهم؛ لأنه معبود من دون الله. يريدون أن يردوا على الرسول صلى الله عليه وسلم، قال الله - جل وعلا -: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ يعني: عيسى عليه السلام أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ [الزخرف: ٥٩] ، فالله رد عليهم في موضعين: في سورة الأنبياء، وفي سورة الزخرف، وهكذا القرآن يرد على أهل الباطل ويفند شبهاتهم ولله الحمد.

Mereka berkata: Jika tuhan-tuhan ada di neraka, maka Isa bersama mereka, karena ia disembah selain Allah. Mereka ingin membantah Rasulullah ﷺ. Allah Ta’ala berfirman: “Mereka tidak mengemukakan (firman) itu kepadamu, melainkan untuk membantah. Bahkan, mereka adalah kaum yang suka membantah. Dia hanyalah seorang hamba—yaitu Isa, alaihissalam—yang telah Kami berikan nikmat kepadanya dan yang telah Kami jadikan teladan bagi Bani Israil.” [Az-Zukhruf: 59]. Maka Allah membantah mereka di dua tempat: di Surah Al-Anbiya dan di Surah Az-Zukhruf. Dengan demikian, Al-Qur’an membantah kaum yang dusta dan membantah keraguan mereka, dan segala puji bagi Allah.

وأما المسائل الأخر وهي:

أني أقول: لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى ” لا إله إلا الله ”، وأني أعرف من يأتيني بمعناها، وأني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله، وأخذ النذر لأجل ذلك، وأن الذبح لغير الله كفر والذبيحة حرام.

فهذه المسائل حق وأنا قائل بها، ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن أقوال العلماء المتبعين؛ كالأئمة الأربعة، وإذا سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى.

ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ… الآية [الحجرات: ٦].

قوله: «لا يتم إسلام عبد حتى يعرف معنى لا إله إلا الله» ، هذا صحيح، والشيخ رحمه الله يعلم الناس معنى (لا إله إلا الله) بأن معناها: لا معبود بحق إلا الله، وما سواه فعبادته باطلة وشرك، هل هذا يلام الشيخ عليه؟! الجواب: لا، بل هذا منهج الأنبياء.

وقوله: «وأني أكفر الناذر» ، هذا أيضا صحيح، من نذر لغير الله فإنه كافر؛ لأنه صرف نوعا من أنواع العبادة لغير الله، فلا لوم على الشيخ ولا على غيره إذا كفره بذلك.

وقوله: «وإن الذبح لغير الله كفر» ، هذا صحيح؛ لقوله تعالى قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ [الأنعام: ١٦٢، ١٦٣] ، وفي السنة: «لعن الله من ذبح لغير الله»

Adapun persoalan lainnya, yaitu:

**Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:**Islam seseorang belumlah sempurna hingga ia mengetahui makna “La ilaha illa Allah” (Tidak ada Tuhan selain Allah), dan saya tahu siapa yang dapat menjelaskan maknanya kepada saya. Saya menganggap orang yang bernazar kafir jika ia bermaksud mendekatkan diri kepada selain Allah melalui nazarnya, dan jika ia bernazar untuk tujuan tersebut. Berkurban kepada selain Allah adalah kekufuran, dan berkurban itu haram.

Persoalan-persoalan ini benar, dan saya tegaskan. Saya memiliki dalil untuk itu dari firman Allah, sabda Rasul-Nya (ﷺ), dan sabda para ulama, seperti empat Imam. Jika Allah memudahkan, saya akan menguraikan jawabannya dalam risalah tersendiri, insya Allah.

Maka ketahuilah dan renungkanlah firman Allah Ta’ala: Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang yang fasik membawa suatu berita, maka periksalah, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena ketidaktahuan… [Al-Hujurat: 6]. Pernyataan beliau, “Belumlah sempurna keislaman seseorang hingga ia mengetahui makna ‘La ilaha illa Allah’ (Tidak ada Tuhan selain Allah),” adalah benar. Syekh, semoga Allah merahmatinya, mengajarkan makna ” La ilaha illa Allah ”, menjelaskan bahwa maknanya: tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan menyembah selain Dia adalah batil dan merupakan kemusyrikan. Apakah Syekh harus disalahkan atas hal ini?! Jawabannya tidak; bahkan, inilah jalan para nabi.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:“Dan aku nyatakan orang yang bernazar sebagai orang kafir,” juga benar. Barangsiapa yang bernazar kepada selain Allah maka ia kafir karena ia telah mengarahkan ibadah kepada selain Allah. Oleh karena itu, baik Syekh maupun siapa pun tidak dapat disalahkan jika ia menyatakan orang tersebut sebagai orang kafir.

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]: “ Dan bersembelih kepada selain Allah adalah kekafiran,” adalah benar, berdasarkan ayat: Katakanlah, “Sesungguhnya salatku, kurbanku, hidupku dan matiku adalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya.” [Al-An’am: 162, 163], dan dalam Sunnah*: “Semoga Allah melaknat orang yang berkurban untuk selain Allah.”*

وقوله: «والذبيحة حرام» ؛ لأنها مما أهل به لغير الله، والله - جل وعلا – يقول: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: ١٢١] ، ويقول: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} [المائدة: ٣].

وقوله: «فهذه المسائل حق وأنا قائل بها»: لأن هذا مقتضى الكتاب والسنة، فلا لوم على الشيخ، بل يشكر على هذا ويدعى له، ولكنهم يعدون المحاسن سيئات.

وبهذا انتهى الشرح على هذه الرسالة المباركة، والله تعالى أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

والحمد لله رب العالمين

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:“Dan kurban itu haram,” adalah karena kurban merupakan sesuatu yang disembelih untuk selain Allah. Allah Ta’ala berfirman: Dan janganlah kamu memakan apa yang tidak disebut nama Allah di atasnya [Al-An’am: 121], dan Dia berfirman: Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan apa yang disembelih untuk selain Allah [Al-Ma’idah: 3].

Perkataan Syaikh [Tuduhan kepada Beliau]:“Semua ini benar, dan aku membenarkannya,” adalah karena hal ini merupakan perintah Al-Qur’an dan Sunnah.

Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan Hafidzahullah berkata:

Oleh karena itu, Syekh tidak dapat disalahkan; melainkan, ia harus disyukuri dan didoakan. Namun, mereka menganggap perbuatan baik itu buruk.

Dengan demikian, penjelasan dari risalah yang penuh berkah ini berakhir. Dan Allah ﷻ Maha Mengetahui. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Muhammad, keluarganya, dan para sahabatnya. Dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam*.*

Radio Rodja 756AM · Aku Ingin Berubah

Radio Rodja 756AM · Selamatkan Aku dari Neraka

Tamu Online

Saat ini ada 3098 tamu online.

Daftar Isi Artikel

• 10 Amalan agar Kita bersama Rasulullah ﷺ di Surga
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Haramnya Mencela Para Sahabat dan Kewajiban Mencintai Ahlul Bait
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Haramnya Menyelisihi Sunnah Nabi ﷺ dan Syari’atnya
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Keutamaan Shalawat Atas Nabi ﷺ & Iman kepada Nabi Penutup
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Membenarkan Apa yang telah Dikabarkan Nabi ﷺ dan Tidak Mendustakannya
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Menghidupkan Sunnah-sunnah Nabi ﷺ
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Menyampaikan Hadits Nabi ﷺ
• Al Qaul Al Mubin fi Huquqi An Nabiyyil Amin: Peringatan dari Sikap Ghuluw [Berlebih-lebihan] kepada Nabi ﷺ
• Apa dan Siapa Salaf itu?
• Awal Mula Timbulnya Fitnah dan Firqah
• Bid’ah Dalam Timbangan Islam
• Bukti Cinta Kepada Nabi Muhammad ﷺ
• Ciri Manhaj Salaf #5: Mereka Menyibukkan Diri untuk Menegakkan Agama dengan Mencari dan Mengamalkan Ilmu Syar’i
• Ciri Manhaj Salaf #5: Mereka Menyibukkan Diri untuk Menegakkan Agama dengan Mencari dan Mengamalkan Ilmu Syar’i (2)
• Ciri Manhaj Salaf #5: Mereka Menyibukkan Diri untuk Menegakkan Agama dengan Mencari dan Mengamalkan Ilmu Syar’i (3)
• Ciri Manhaj Salaf: Berjalan di Atas Pertengahan dalam Segala Urusan
• Ciri Manhaj Salaf: Menjaga Persatuan dan Keteguhan di Atas Kebenaran
• Ciri Manhaj Salaf: Menjaga Persatuan dan Keteguhan di Atas Kebenaran (Lanjutan)
• Ciri Manhaj Salaf: Syiar yang selalu Didakwahkan adalah Ittibâ kepada Nabi ﷺ
• Ciri-Ciri Ulama
• Daurah Kitab #4: BID’AH: Pengertian, Macam dan Hukumnya
• Dokumen Rahasia Agama Syi’ah Imamiyah
• Garis Sunnah
• Golongan Manusia dalam Beribadah
• Hadits Iftiraqul Ummah (Perpecahan Umat)
• Hakekat Konflik Mesir
• Hukum Mengucapkan Selamat Natal
• Ilmu Adalah Pemimpin Amal
• Kaidah Memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah
• Katanya Demokrasi Haram kok Mengakui Hasilnya
• Keburukan Perayaan Tahun Baru
• Kedudukan Sanad dalam Islam
• Kesesatan Syiah - Refleksi Penyerbuan Syiah terhadap Markaz Daarul Hadits
• Keutamaan Al-Qur’an
• Kewajiban Amar Ma’ruf Nahi Munkar - 1
• Larangan Berdebat dalam Masalah Agama
• Larangan Meniru Orang Kafir
• Meneladani Generasi Terbaik
• Meneladani Sahabat Nabi, Jalan Kebenaran
• Mengambil Hikmah dari Revolusi di Timur Tengah
• Mengambil Hikmah dari Tragedi Mesir
• Mengapa Bid’ah harus Dijelaskan
• Mengenal Hakekat Sufi (Tasawuf)
• Mengenal Komunitas Salafi
• Mengenal Sejarah dan Pemahaman Ahlussunnah wal Jamaah
• Mengenal Telaga Milik Nabi Shallallahu’alaihi wasallam
• Metode Memahami Islam dengan benar
• Nasehat Syaikh Abdul Muhsin Al-Badr tentang ISIS
• Nasehat Syaikh Shalih bin Sa’ad As-Suhaimi untuk Rakyat Mesir
• Negara Islam Indonesia (NII)
• Prinsip-prinsip Ahlus Sunnah wal Jamaah
• Rajin Pengajian kok Sesat?
• Risalah Ila Ahli Qaseem | Bantahan Terhadap berbagai Tuduhan kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab - Tamat
• Risalah Ila Ahli Qaseem | Bantahan Terhadap Tuduhan: Perbedaan diantara Para Ulama adalah Petaka
• Risalah Ila Ahli Qaseem: Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar sesuai Syari’at
• Risalah Ila Ahli Qaseem: Beberapa Bantahan Terhadap Tuduhan kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab
• Risalah Ila Ahli Qaseem: Iman dengan Hati, Lisan dan Perbuatan dan Iman Bisa Bertambah & Berkurang
• Risalah Ila Ahli Qaseem: Setiap Perkara yang Baru dalam Agama adalah Bid’ah
• Risalah Ila Ahli Qaseem: Tiga Perkara Penyebab Tegaknya Khilafah
• Salah Paham Tentang Salafi
• Sebab - Sebab Keamanan Negeri
• Sebab-sebab Keamanan suatu Negeri
• Sedikit dan Sesuai Sunnah Lebih Baik Daripada Banyak Tetapi Bid’ah
• Sudah Saatnya Menyadari Hakekat Ajaran Sufi
• Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: #1 Agama Islam Adalah Agama Yang Haq Yang Dibawa Oleh Nabi Muhammad ﷺ
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: #2 Agama Islam Adalah Agama Yang Haq Yang Dibawa Oleh Nabi Muhammad ﷺ
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: #3 Agama Islam Adalah Agama Yang Haq Yang Dibawa Oleh Nabi Muhammad ﷺ
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: Kewajiban Ittiba’ (Mengikuti Jejak) Salafush Shalih Dan Menetapkan Manhajnya #1
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: Kewajiban Ittiba’ (Mengikuti Jejak) Salafush Shalih Dan Menetapkan Manhajnya #2
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: Kewajiban Ittiba’ (Mengikuti Jejak) Salafush Shalih Dan Menetapkan Manhajnya #3
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: Rukun Iman dan Tauhid Rububiyah
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: Syarat-syarat dan Rukun-rukun Kalimat Laa ilaaha illallah
• Syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah: Tauhid Uluhiyah
• Syarah Tsalatsatul Ushul: Tokoh-tokoh Thaghut
• Syubhat dan Argumen Orang-Orang yang Membolehkan Perayaan Maulid Beserta Bantahannya
• Syubhat-syubhat Seputar Demonstrasi
• Tuntunan Islam dalam Menasihati Penguasa
• Ulama Pewaris Para Nabi
• Wajibnya Taat Kepada Penguasa
• Yang Penting kan Niatnya?…